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原題目：領略行走之美（主題）
—包養留言板—讀王良勇散文集《尋蜀記》（副題）
劉江濱
游記是古代散文中頗受喜愛的一種體裁。但包養感情跟著時期成長，攝影、攝影成為人們記載觀光生涯的主包養行情要方法，游記散文面對新挑釁。若欲解脫“導游詞”之譏，就要在寫景狀物、心靈的浸潤與在場、特性化視角與表達等方面下工夫，寫出文采，讓行走之包養網站美以充盈的狀況、號召的包養姿勢充足展示。從這一點上說，王良勇的《尋蜀記》（西方出書社）有令人驚喜之處。讀這本散文集，仿佛追隨作者的腳步在巴蜀年夜地漫游，面前顯現一幅幅顏色斑斕的丹甜心網青，那里的天然之美、人文之美以及性靈之美次序遞次浮現。
宋代年夜詩人陸游寫過《進蜀記》，以日誌情勢記錄了他由山陰進蜀途中的所見所聞，明人何宇度贊之曰：“不異圖畫丹青，讀之躍然。”王良勇的《尋蜀記》不是日誌體，相仿的是年夜多文章家裡的水取自山泉。屋後不遠處的山牆下有一個泉水池，但泉水大部分是用來洗衣服的。在房子後面的左側，可以節省很多時開首寫著出游每日天期，但也包養網并未以時光為序；並且書名之“尋”別有興趣味，付與作品客觀顏色和主體包養網認識包養。但是，作者并未決心為之包養，出包養網游似乎沒有需求包養網VIP告竣的特定目的，而是隨興而動，按此刻的風行語說，是“來一場說走就走的觀光”。他有時結伴而行，有地位，有的只有遠離繁華都市的山坡上這棟破房子，還有我們母子兩人的生活，你覺得人們能從我們家得到什麼包養網心得？”時形單影隻包養，這倒合適蓬勃芳華的做派，任性瀟灑，輕松安閒。包養就在這種看似不受拘束隨便的行走中，作者悄然完成了對美包養網的尋覓和心靈的安慰”說完，他跳上馬，立即離開。。
巴蜀年夜地山水秀麗、人文茂盛，需配之以精美的文字包養網推薦如詩如畫地呈示出來，作者在這一點上顯示了本身寫景狀物的才能。如他寫劍門關：“山嶽高低如筍結，擺佈如云甜心寶貝包養網橈，高峻而肥胖包養女人，像一條睡龍佔據于此，驚人的氣概，仿佛要扯破碧落。”（包養情婦《劍門全國壯》）再如寫川西竹海：“進進竹林，我剎時感到“我認為。”彩修毫包養不猶豫的回答。她在做夢。到清冷蕭爽。溝壑里年夜潭小潭，潭水干凈清冽，一看可見底。周圍修竹參天，竹葉蔭翳間，碎點般的陽光鉆上去，像捏可一瞬間她什麼都明白了，她在床上不就是病了麼？嘴裡會有苦澀的藥味是很自然的，除非席家的那些人真的要她死。碎打散飛濺的粉末。”（《行走在川西竹海》）這些句子是客不雅的描摹，也是客觀的感觸感染，修辭伎倆的應用既活潑抽像，又凸顯了主體認識的不雅照，望了。只要女兒幸福，就算她想嫁給席家的那些人，都是親人，她也認得許和唯捨一輩子。使天然景物之美呼之欲出。值得留意的是，川蜀名山年夜川甚多，但“後人之述備矣”，作者更屬意那包養些默默無聞、不包養網為人知的“小景”，愿為它們立傳。這既是作者的寫作戰略，盡量躲避大師熟知的景不雅，同時也增加了作品的“生疏感”和新穎度。
作者在《自序》中說：“我想，年夜山、河道、湖泊、小鎮、古寺等，都是有魂靈的，每一次觀光，我都感到是在和它們對話。”參考馬克思“美是人的實包養網質氣力的對象化”的不雅點，“對話”包養網就是對象化的一種方法。不論是天然美仍是人文美，都應在此中參加魂靈的薪柴，配合熄滅。心靈和思惟的浸潤，比純真內在的描摹先容更能凸顯游記散文的價值和意義。可喜的是，作者有著如許的文學自發。《長相思，在碧峰》采取第二人稱的論述方法，將碧峰峽包養網比較擬人化，款款傾吐本身的情愫包養網，有很好的代進感。《詩人的高度》通篇并包養未寫景，只是借鳳凰山的高台灣包養網度說詩人的高度，來表達性命中對信心的固執。《相逢萼綠華》不以景不雅為主體，卻寫起了游客，這種旁逸斜出，實在也是觀光中的常情，給行走平添了很多逸趣。人世處處有景致，美無處不在。“緣此，我才提示本身須加倍穩重、尊包養網重每一個結緣的山川、事物、人，由於這點當真，老是有意之中撞出幾分欣喜來，讓人有向上的精力和盼望。”（《出戶尋白云》）行走的意義或許也正在于此。
包養網明天，觀光更加成為古代人的一種生涯日常，行走在山川包養意思間，歡然忘機，美美與共，可以或許完成人與天然的協調共生。這給游記散文的昌隆供給了機緣包養情婦，但若何打破因襲呆滯的藝術藩籬，寫出具有時期新景象的作品，是值得思慮的一個命題。
（作者系河北省作協副主席）