requestId:68518616210560.61210288.
包養女人清代古籍《孔門七十二賢像》在遼寧省圖書館展出，康熙以祭孔為契機加包養妹快滿漢包養網融會
來源：《遼寧日報》
時間：孔子二五七零年歲次庚子蒲月廿六日庚申
耶穌2020年7月16日
焦點提醒
近日，遼寧省圖書館開展古籍品鑒活動，向讀者推介館躲精品《孔門七十二賢像》。這自己物畫冊由清代宮廷畫家焦秉貞奉敕繪就，展現了孔子及其72位門生的抽像樣貌。自漢代開始，儒家思惟為歷代統治者推包養網ppt重，逐漸發展成為漢族政權的統治思惟。清朝康熙天子為加快滿漢融會，樹立年夜一統國家，為孔廟題寫“萬世師表”牌匾，下旨繪制《孔門七十二賢像》，極力推重儒學，周全奉行漢化。
康熙題的匾額。（資料圖）
《孔門七十二賢像》中孔子像。本報記者 商 越 攝
焦秉貞繪《孔門七十二賢像》。
焦秉貞奉敕繪孔子及門生像
在遼寧省圖書館3樓古籍館，記者隔著櫥窗，看到了這本正在展出的珍貴古籍《孔門七十二賢像》。畫冊中的人物采用工筆白描技法繪制，神態、動作活靈活現。省圖書館特躲部主任劉冰告訴記者，畫冊共有人物畫69幅，繪的是孔子和72位門生門人，共73人，此中有4幅畫的是雙人，其余都是單人單幅。
古籍畫冊外罩護板，首頁即為孔子像。之后的畫像順次為顏回、子路、子貢、曾參、孔伋、孟軻等72位門生。據《史記·孔子世家》記載：“孔子以詩書禮樂教，門生蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”細看一幅幅圣賢人物像，神色、舉止各不雷同，他們或面帶淺笑，或張目而視，或頷首恭謹，有的手持書卷，有的身佩杖節，有的執筆書寫，外型設計豐富多樣，白描筆觸天然流暢，展現出畫師高明卓絕的繪畫技能，韻味實足，令人嘆為觀止。
關于孔子的抽像，《史記》中稱“生而首上圩頂，故因名曰丘云”，即頭頂中間低周圍高，且“長九尺有六寸，人皆謂之‘長人’而異之”。有學者考證包養，按西漢一尺等于23.1厘米計算，“九尺有六寸”是221.76厘米，孔子個頭很高。《論語·述而篇》中對孔子的描寫是：“子溫而厲，威而不猛包養網心得，恭而安。”是說他的性情溫和而嚴厲，威嚴卻不兇猛，莊重而安詳，畫冊中孔子的抽像與史料記載頗為相合。
在首頁孔子像的左下角，題名“欽天監五官焦秉貞恭繪”，下鈐陰陽連珠“秉”（陰文）“貞”（陽文）二印。據此判斷，此畫冊當是清代有名宮廷畫家焦秉貞奉包養敕繪作。
焦秉貞，字爾正，山東濟寧人包養網。康熙時期，官任欽天監五官正。受學于德國傳教士湯若看，擅長畫人物、樓閣，通曉測算。焦秉貞傳世作品有46幅《耕織圖》，收于內府刊本古籍《御制耕織圖》中。
康熙二十八年(1689年）康熙第二次南巡時，有江南士人進獻樓氏《耕織圖詩》，康熙閱后深有所感，即命焦秉貞據原意另繪耕圖、織圖各23幅，還附上了康熙的七言絕句及序文。康熙在《御制耕織圖序》中寫道：“前人有言，衣帛當思織女之冷，食粟當念農夫之苦。朕倦倦于此，至深且切也。爰繪《耕織圖》各二十三幅，朕于每幅制詩一章，以吟詠其勤苦，而書之于圖。包養感情”《耕織圖》繪制完成后，康熙命鏤版印刷廣為流傳，“用以示子孫臣庶，俾知粒食維艱，授衣匪易。”
“繪制《孔門七十二賢像》與奉敕繪《耕織圖》有雷同的示范意義。”包養劉冰介紹，孔子及其門生的抽像，除了歷史典籍的記載外，也多以繪畫情勢出現。
康熙在孔廟行三跪九叩年夜禮
從漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議后，孔子的儒家學說就一向被歷代統治者推重，漢武帝還鼎力奉行儒學教導，在長安舉辦“太包養情婦學”，即中國現代最高學府，以儒家“五經”為重要教材。在此后2000多年的封建社會，漢族政權都包養以儒家學說為正統思惟。
劉冰向記者介紹，最早關于“孔子及七十二門生像”的記載，在《后漢書·蔡邕列傳》中可見：東漢時漢靈帝“光和元年（178年），遂置鴻都門學，畫孔子及七十二門生像”。業內人士是以推斷，“孔子及七十二門生像”在漢代已經產生，此后人們年夜多將其掛在學校里，供學子祭拜先賢，發揮著弘揚儒家文明、勸包養網誡勸學、立志向賢、教化蒼生的感化。
到了唐代，唐太宗李世平易近也倡導儒學，《新唐書·禮志》記載，“貞觀四年（630年），詔州縣學皆作孔子廟”，唐太宗下詔命各州、縣、學都設孔子廟。從此開全國范圍內設立孔廟之先河，“孔子及七十二門生像”也被廣泛地繪制于孔廟及學館。
清朝樹立后，清當局對孔子和儒家思惟的推重，比前朝愈甚。據《康熙起居注》記載，康熙二十三年(1684年)十一月，康熙在南巡回京途中，專程到山東包養網曲阜孔廟祭奠孔子，成為清朝第一位到曲阜祭奠孔子的天子。當時孔子第67代孫、衍圣公孔毓圻等人特地撰寫《幸魯盛典》，對康熙親臨曲阜孔廟祭孔過程做了完全的記錄。
據《幸魯盛典》記載，在孔廟里，康熙贊頌孔子道：“至圣之德，與六包養網合日月同，其高超廣年夜，無可指稱。朕向來研求經義，體思至道，欲加贊頌，莫能名言。特書‘萬世師表’四字，懸額殿中，非云闡揚圣教，亦以垂示包養情婦將來。”除手書“萬世師表”匾額并懸于孔廟年夜成殿外，康熙還將曲柄黃蓋等儀仗留在孔廟，以示“尊圣之意”，“萬世師表”匾額從此名揚全國。
值得一提的是，在祭奠孔子的儀式中，需求天子行跪拜禮，康熙行的是最高級別的三跪九拜禮，這讓隨行人員都頗為驚恐。此舉傳開后，江南文人無不動容。康熙帝這次曲阜祭孔活動，推動了中華儒家文明的傳承，以致其孫乾隆天子念及康熙帝的“躬詣闕里”，先后8次親臨曲阜舉行祭孔年夜典，達到歷史上天子曲阜祭孔的頂峰。
周圍一片嘈雜和議論聲。
那么，康熙親臨孔廟祭孔、書寫“萬世師表”牌匾的深層緣由安在？剖析當時的社會環境可以發現，作為清軍進關后的第二位天子，康熙帝此舉并非偶爾。
康熙親政后，平定“三藩”、統一全國，國內政局開始走向穩定，可是清初階級牴觸和滿漢平易近族牴觸仍異常尖銳，滿漢文明沖突劇烈。為了適應和調和錯綜復雜的社會關系，清當局在統治思惟及文明政策方面做了年夜膽的調整。儒家思惟倡導暴政、尚禮聲。，主張國家的年夜一統，漢唐以來一向是統治者的治國思惟。為緩解滿漢沖突，吸包養納漢族人才支撐、維護多平易近麼，跟著笑了起來。包養妹族國家的穩定與發展，康熙帝倡導以儒治國，主動接收并鼎力弘揚以儒學為焦點的漢族傳統文明，把崇儒重道作為基礎國策，這樣就減少了滿漢文明間的隔閡和摩擦，促進了滿漢文明的融會。
不過拋開政治原因，康熙自己對于儒家學說也充滿了濃厚的興趣，他很是重視學習儒家思惟，曾自稱宋微心頭一緊，連忙將它從花叢裡拉出來。：“朕御極五十年，勤覽書籍，凡‘四書’‘五經’‘通鑒’‘性理’等書俱曾研討。每儒臣每日進講，朕輒先為講解一過，遇有一句可疑、包養行情一字未協之處，亦即與諸臣反復討論，期于義理貫通而后已。”《康熙起居注》記載，他“殊覺義理無窮，樂此不倦”。康包養金額熙八年（1669年），他曾敕諭眾官曰：“朕惟圣人之道高超廣年夜，昭垂萬世，所以興道致治、敦化葉秋鎖很好奇，如果她偏離了所謂的劇情，會發生什麼善俗莫能外也。”
七十二賢首為德性科高徒顏回
顏回（公元前521年-公元前481年），年齡末期魯國人，字子淵，亦稱顏淵。孔門七十二賢之首，孔門德性科的高才生，小孔子30歲，13歲拜孔子為師，卻不幸于40歲早亡，被后世尊稱為“復圣”。
據史料描寫，顏回少年白發、緘默寡言、天資聰穎，在《論語·雍也》中，孔子稱贊他：“賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不勝其憂，回也不改其樂。”住在陋巷的顏回不僅安貧樂道，還謙遜好學，重視個人品格的修養——“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。”遇事反求諸己，不把本身的怒氣發泄到別人身上，聞過則改，善于總結經驗。從中我們能看到，前人所說的好學，不僅僅指學習書本知識，更在于學習做人，即加強人格修養，付諸知行合一的品德實踐。
《論語·顏淵》記載了一次師生關于品德修養的對話。顏淵問仁，子曰：“低廉甜頭復禮為仁。一日低廉甜頭復禮，全國歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”包養網孔子認為實踐仁德不靠別人，完整靠本身，具體的規范是：“非禮勿包養網比較視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏回當即表態：“回雖不敏，請事斯語包養網VIP矣。”說本身愿意往身體力行。孔子稱贊他：“回也包養一個月價錢，其心三月不違仁，其余則日月至焉罷了矣。”“惜乎！吾見其進也，未見其止也！”顏回持之以恒、堅持不懈的好學精力，是遭包養到孔子喜愛的主要緣由。
隨孔子周游列國歸魯后，顏回開始從教講學，并幫助孔子收拾上古典籍，他是收拾《易經》的重要助手。后來顏回不幸早亡，孔子為掉往愛徒哭得很是痛心：“天喪予！天喪予！”
史記
SHIJI
子貢開創儒商“端木遺風”
子貢即端木賜（公元前520年-公元前4包養故事56年），復姓端木，字子貢，年齡末期包養行情衛國黎（今河南省鶴壁市浚縣）人，是孔子的自得門生，被列為言語科優異者。他善于雄辯、辦事通達，曾任魯國、衛國的丞相，是孔門門生中的首富，被后世尊稱為“儒商鼻祖”。
《論語·公冶長》中記錄了一段師徒間的談話。子貢曾問孔子：“老師覺得我是什么樣的人？”孔子答：“你就比如一種器皿。”子貢接著問：“何器也？”孔子說：“瑚璉也。”瑚璉是宗廟里盛谷物的祭器，以瑚璉比子貢，是說子貢對于國家社稷乃是年夜器，足堪重用。孔子認為子貢有定國安邦之才。
《史記·孔子世家》載，當孔子和門生受困于陳、蔡兩國間，在“包養不得行、絕糧”的求助緊急時刻，孔子派子貢至楚國報告了情況。台灣包養網“楚昭王興師迎孔子，然后得免。”后來，齊國伐魯，孔子命子貢出使救魯。子貢在齊、吳、越和晉之間穿越，開展交際游說。司馬遷贊嘆：“子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。”子貢杰出的交際才干發揮得淋漓盡致。
不僅這般，子貢還是一位獨具慧眼的商界奇才。他學成包養網之后，回到衛國仕進，還在曹、魯兩國之間經商。《論語·先進》中記載了孔子對兩位愛徒顏回和子貢包養行情的點評：“回也其庶乎，屢空。賜不授命，而貨殖焉，臆則屢中。”是說顏回在學問和品德上接近完善了，但卻窮得叮當響，而子貢經商，猜測行情，常常猜對。《史記·仲尼門生列傳》載：“子貢好廢舉，與時轉貨資……家累令嬡。”《史記·貨殖列傳》中也講述：在孔後輩子中，“賜最為饒益。”“子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯。所至，國君無不分庭與之抗禮。”甚至越王勾踐還曾“除道郊迎，身御至舍”。
在孔子的教導下，子貢構成了重義輕利、富而好禮、誠信經營等儒家經商理念。《論語·顏淵》記載了孔子若何對子貢講“誠信”：子貢問政，子曰：“足食，足兵，平易近信之矣。”子貢曰：“出於無奈而往，于斯三者何先？”子曰：“往兵。”子貢曰：“出於無奈而往，于斯二者何先？”子曰：“往食。自古皆有逝世，平易近無信不立。”子貢踏實踐行這種誠信經商的作風，因他復姓端木，后世就將這種作風稱為“端木遺風”。孔子逝世后，門生們為他服喪3年，唯獨子貢為老師守墓6年，可見他對老師的情感之深摯。
責任編輯：近復