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劉夢溪的新著《馬一浮與國學》
作者：陳可年
來源：《中華讀書報》（2015年07月15日10 版）
時間：孔子二五六六年歲次乙未年蒲月共享空間三旬日壬辰
耶穌2015年7月25日
《馬一浮與國學》，劉夢溪著，生涯·讀書·新知三聯書店2015年6月初版，52.00元
學術界都了解劉夢溪師長教個人空間師以研討近現代學術思惟見稱，而最鐘情的二十世紀的年夜師級學術人物，一是陳寅恪，一是馬一浮。這是劉師長教師不離口氣的兩個人會議室出租物。相關文章大師看到的不少講座場地，但久久未見專書。往年，研教學場地討陳的專著《陳寅恪的學說》出書了，甚獲好評。會議室出租比來私密空間研討馬的專著也問世，二十萬字，專著的體例很是完全，以瑜伽場地年月為序，以馬一浮學術思惟的問題點為綱，帶有思惟傳論的性質。
該書探家教討的問題域，重要圍繞這位二十世紀年夜儒的會議室出租思惟義理和學術貢獻。劉師長教師提出：“馬一浮的學術思惟體系，瑜伽場地可以用‘新義理學說’揚名，其學理構成為‘六藝論’和‘義理名相論’兩部門，其方式則是儒佛互闡和會通儒佛。”這是我們過往不曾看到過的對馬一浮學術思惟的歸納綜合。馬一浮的“新義理學說”的“新”，畢竟“新”在何處？著者作了分梳。所謂“新”者，是針對宋儒的義理學說而言的。宋代學者重義理，其為學可以用義理學說稱。但宋儒在接收和融解佛學的同時，又嚴厲地辟佛，二共享空間程、朱熹莫不這般。馬一浮分歧，他視儒佛舞蹈教室為一體之兩面，認為兩者只是名言化跡的分歧罷了，做到了會通儒佛。著者認為這是馬一浮的義理學說分歧于宋儒之處。
對馬一浮的“六藝論”，本書特別強調，將國學從頭定義為“六藝之學”，這一新的“國學論”，可謂“前賢不逮，義顯當代，澤被后世”。只要像馬一浮那樣，將國學定義為“六藝之學”，國學才有能夠成為一個單獨的學科，與文史哲諸科門不相重疊。長期以來糾纏不清的國學與現代學術的分科問題，在此書中獲得了學理的融通與化解。書中提出：“中華文明具有恒定意義的價值理念悉在‘六經’，以‘六經’為國學，可以使瑜伽教室國學進進現代教導體系。”并進而闡共享空間明，馬一浮的“六藝論”包含“六藝之道”“六藝之教”“六藝之人”三項連貫的思惟范疇，現代國學教導可以通過“六藝之教”，傳播“六藝之道”，從而培養“六藝之人”。恰是由于此點，馬一浮的“六藝論”分歧于漢代鄭康成的“六藝論”，這是馬氏“六藝論”的一“新”。第二“新”則是，馬一浮視“六家教藝”為我國文明的最高的特別的形態，其價值倫來由古即今，永不過時。本書著者認為，《論語》《孟子》和“六經”的價值倫理，可以由敬、誠、信、忠恕、仁愛、知恥及“和而分歧”來代表，成為中華平易近族兩千年來立國和做人的基礎精力依據，明天讓國學進進小學、中學和年夜學一二年級的現代教導，勢所必行。
全書分九章：第一章，馬一浮的文明典范意義；第二章，馬一浮青少年時期的學問儲備；第三章，馬一浮的學術精力和學問態度；第四章，馬一浮和“六藝論”；第五章，馬一浮的“義理名相論”；第六章，馬一浮與復性書院；第七章，馬一浮的儒佛會通思惟；第八章，馬一浮的佛禪境界和方外諸友；第九1對1教學章，馬一浮與國學。各章論及的問題，密集而有連貫性。作者的心個人空間得獨會，隨處可見。這里無妨抽樣舉出一些節題的名稱，供大師想象。例如第一章第二節“馬一浮其人就是一個文明典范”、第七節“馬一蜚言文體制的典范意義”；第二章第三節“讀書最多的人”、第四節“陋巷高士”；第四章第二節“全國雖干戈，吾心仍禮樂”、第五節“六藝之道炳然常存”；第五章第一節“剖析名相和排解名相”；第六章第三節“因書院宗趣和老友熊十力的爭論”、第六節“鬻字刻書驚動全國”；第七章第一節“儒佛俱是閑名，自性本來具足”；第八個人空間章第二節“李叔同落發所受馬一浮的影響”；第九章第四節“馬一浮是‘儒之圣者’”等。
書前載有馬一浮語要十條，條條警舞蹈教室醒切中。如第一條：“國家性命所系，實系於文明，而文明最基礎則在思惟。從聞見得來的是知識，由本身體究，家教能將各種知識融會貫通，成立一個體系，名為思惟。”第三條：“瑜伽教室六共享會議室合一日不毀，此心一日不亡，六藝之道亦一日不絕。”第八條：“向外求知，是謂舞蹈教室俗學。不明心性，是謂陋儒。昧于經術，是謂俗吏。隨順習氣，是謂俗人。”《馬一浮與國學》不掉為值得關注的學術新著。
責任編輯：葛燦
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